相面的最高境地是“读心术”

史书记载,孔子和孟子都很拿手相面,可是孔子感叹有两次相面失误了!

“以言取人,失之宰予;以貌取人,失之子羽。”

这句话收录在《史记·仲尼弟子列传》里:

孔子的弟子中有一个叫宰予的,他能说会道, 利口善辩。

开端孔子觉得宰予是个人才,但路遥知马力,日久见人心,孔子后来发觉宰予既无仁德又非常懒散,还对立孔子提出来的“三年之丧”。

虽然是“孔门十哲”之一,但孔子依然骂他是“朽木不可雕”。

孔子的另一个弟子,叫澹台灭明,字子羽,是鲁国人,比孔子小 三十九岁,史书对他的记载是呈割裂状的。

有的说子羽很丑,有的说子羽太美,容颜堂堂,有“正人状”,子羽想要事奉孔子,但孔子开端以为他长相太“正人”,必定是金玉其外,败絮其中,不会成才的。

但子羽从师学习后,回去就致力于修身实践,后来,游历到长江区域,跟从他的弟子竟然有300多人,名誉很高,各诸侯国都传诵子羽的姓名。

孔子用沉痛的经验说明晰一个道理:人不可貌相,只依据一个人的言谈举止,是不足以判别出一个人实在的才能和质量的。

“山医命相卜”,相术在中华五术中名列第四,在占星术之前。

咱们的“五行能量,服装疗愈”是对服装颜色与心情心思联系的研讨;饭菜有“色香味,意形养”,考究菜品的品相、养分和涵义;住宅讲风水;出行选日子……

所以,“衣食住行”皆能够入相。

冯梦龙《醒世恒言》说"人不可貌相,海水不可斗量。"

相学中指看相不能只看容颜,更重要的是要调查品德操行,即心相与德相。

看他人烦恼起, 看自己才智生。

《了凡四训》的故事,叙述了“自助者天助之”的真理,证明晰心相、德相(阴骘)改动后对一个人“命相”的影响。

古代相学以为一个人的命相为先天所定,可是后天的要素,特别是心灵国际、品德操行、本身涵养及其所转化的行为活动都有或许改动本来的命相。

“变相论”是中国古代相学中一个非常重要的内容。

《相理衡真》将陈搏老祖的《心相论》列入卷首,并以北斗星对应节气改动进行类比:

"相有更变,心之所向,而相从之以变。比如斗柄一般,指东则春,攻略则夏。心犹斗柄也,相犹春夏也。即鬼谷子所言有心无相,相随心生。"

《相理衡真》对“有心无相,相随心生”做了解说:

"假设赤贫之相,其人本属恶类,彻悟前非,立心为善,积德行善广布,则相变为富有之形矣。此是有心无相,相随心生之理。假设富有之相,其人穷奢极侈,恶贯满盈,逞其历性,出于不觉,则相变为赤贫之形矣。此是有相无心,相随心灭之理。"

正所谓浪子回头金不换,积善之家必有余庆。

积德虽无人见,行善自有天知。人为善,福虽未至,祸已远离;人为恶,祸虽未至,福 已远离;行善之人,如春园之草,不见其长,日有所增;做恶之人,如磨刀之石,不见其损, 日有所亏。福祸无门,惟人自召;善恶之报,如影随形。

调好心态,稳定心情,心存善念,达己利人。