形态万千的传统我国民居,有什么共通之处吗?

“林黛玉扶着婆子的手,进了垂花门,两头是抄手游廊,傍边是穿堂,当地放着一个紫檀架子大理石的大插屏。转过插屏,小小的三间厅,厅后就是后边的正房大院。正面五间上房,皆雕梁画栋,两头穿山游廊厢房,挂着各色鹦鹉、画眉等鸟雀。”——《红楼梦》

不知他人怎样想,我觉得《红楼梦》的物质国际构成今世读者的阅读障碍。不说服饰、器物,即以最简略的作为故事打开的空间布景的贾府为例,今日的读者,有多少人看过上面这段文字后,能够大概想像黛玉进的院子的样貌呢?更何况许多传统我国民居建筑,并不只是供给一个人物活动于其间的物理性空间罢了。社会次序和社会联系,家庭成员的辈分、年纪和性别等要素,所有这些都在影响着建筑空间的安置与组织,而这样的排布又表现、必定和强化着既有的等级和次序。

《图说我国民居》,【美】那仲良 著, 【菲】 王行富 拍照,译者:任羽楠,版别:日子·读书·新知三联书店 2018年9月

关于生长在现代都市的咱们而言,曩昔千百年间我国人的日子场所,是需求专门学习方能明晰的传统,虽然其间有些元素咱们现已经过小说、影视和电子游戏有了含糊的形象了。《图说我国民居》的作者那仲良,在匹兹堡大学获得博士学位后,于1968—2001年执教于纽约州立大学新帕尔兹分校,长时间从事我国农村区域的文明地舆和前史地舆的研讨。在《图说我国民居》三百余页的篇幅中,那仲良以浅显而精准的文字,丰厚而详尽的配图,既概要式地介绍了我国民居的根本形式和构成要素,又以十七例遍及我国南北东西的个案展现了我国民居的多元。

咱们看到北京的四合院,河南的庄园,山西的大院和西南区域的大院,西北区域的窑洞,江南大户的宅邸,文人学者的书斋,福建的土楼,无怪乎作者明言在我国绵长的前史之中,宽广的地域之上,没有任何一种建筑方式能够彻底代表“我国民居”。

我国民居中的空间组织

虽然没有一种建筑方式能够彻底代表我国民居,但我国民居在空间的组织上,却有一共通的形式,即遍及将室外空间归入住所规模之内,或以墙体,或以建筑自身,围合构成院子。

院子作为露天空间,是我国民居建筑的重要组成部分,以至于学者吴讷孙以为,假如修习我国建筑的学生只将注意力放在建筑实体之上,而忽视“空间以及建筑各部分之间的那种看似无形的联系,那么他们就无法把握我国建筑的中心”。

作为室外空间的院子,与房舍供给的室内空间的面积比,由北向南出现减缩的趋势

(比照图1和图2,别的参看图3)

。在南边,窄小的院子更为遍及地被唤作“天井”。

图1.一座北京四合院的平面图。

图2. 四川省阆中古城民居。相较于北方,我国南边民居的露天空间面积较小,一般被唤作“天井”,但也有仍称“院子”的。

图3. 我国民居空间形式图。从我国东北部至东南部,四个区域的民居,院子面积相较于室内空间面积的份额逐步减小,由此带来逐步增强的围合感,宽广的院子也随之变为狭隘的天井。此外,半室外空间从无到有,面积显着添加;东北区域只要房舍和院子,没有游廊、檐廊等过渡空间。

院子为日子、工作和文娱供给了场所,是我国民居中不可或缺的元素。最近上映的电影《四个春天》就为咱们展现了一个贵州家庭,怎样运用天井这一空间:导演陆庆屹的爸爸妈妈在天井内预备饭菜、研磨糯米粉、清洗从山中采来的草药、剪头发和拉胡琴。

《四个春天》展现了贵州独山的普通家庭怎么运用天井这一住所中的露天空间。图为《四个春天》剧照,导演陆庆屹的爸爸妈妈正在天井中拉胡琴。

在我国北方,西北区域的院子一般较北京区域的细长

(比照图1和图4、图5)

。夏日里,细长的院子使得附近的房舍有用遮挡早晨和黄昏斜射而来的日光;而在冬天,紧凑排布的房舍能够尽量阻挠西北风在院中暴虐、侵入房间。有时,这种细长院子的东西厢房离得十分近,二者的间隔仅相当于正房明间的宽度。

图4. 山西省平遥县范宅。我国西北区域的院子相较于北京的更为细长,以避夏日日光斜射和冬天西北风暴虐。

图5. 这座陕西省西安市的民居院子极为细长,两座厢房的距离仅与正房明间宽度持平。

“间”——我国建筑的根本单元

正房明间是正房——院子中坐北朝南的那栋房子——正中的一间

(参看图1)

。“间”是我国古代建筑的根本单元。在建筑的正立面上,每两个相邻的结构柱之间的空间就是一“间”,“间”一同也代表着四柱围合而成的立体空间。比方梅兰芳新居的正房面宽三间(见图6——图9)

,便是说它的正立面用了四根结构柱,它们与背立面的另四根结构柱、墙体和房顶一同,围合而成三“间”屋。梅兰芳正房的三间屋,明间用作待客室,次间——紧邻明间左右的两间——别离用作卧室(东侧)

和书房(西侧)

图6. 梅兰芳新居的正房面宽三间。

图7.一栋面宽三间的房子,共有八根结构柱,它们与墙体、房顶一同构成三“间”屋。

图8. 梅兰芳新居正房平面图。现在图中写有“正房”二字的那一间,应标为“明间(用作待客室)”或直接标为“待客室”。所有这三间一同构成“正房”。(参见图1)

图9. 传统的正房明间一般用作祠堂,是举行典礼、庆祝节日的家庭中心。在梅兰芳新居中,明间用作待客室,成为梅兰芳与密友雅集的私家空间。

连续数千年的技艺——夯土筑墙

虽然提到“墙”,大多数人脑海中显现的是由烧制的砖头垒砌而成的砖墙,但直到明代,烧制的砖才开端在住所建筑中被遍及选用;在此前的绵长前史中,夯土筑墙是墙体缔造广泛选用的办法,如闻名的秦长城,即为夯土墙。

土远比木材廉价易得,夯土筑墙的技艺也比建立木构架的技艺易于把握。所以虽然梁思成盛赞以木构架来承载房顶分量、墙体仅起填充作用的我国建筑,以为这一筑造法在“任何华夏文明所及之处,使其居住者能有用地逃避风雨,而不管那里的气候有多少差异”。但夯土而成的承重墙体——而非不起承重作用的,以高粱秆、玉米秸秆或竹子和灰浆做成的填充墙——遍及运用在民居中,甚至在包含皇家宫廷在内的各种建筑中也会选用。此外,夯土筑墙法也广泛应用于村镇或城市的城墙缔造之中。

一些区域会在筑墙所用的黏土中混入沙子和石灰,构成类似于砂浆的混合材料“三合土”,以便获得更巩固的作用。在我国中部区域,常见的三合土配方为60%的细沙配上30%的石灰——来自磨碎的石灰石或贝壳,再加上10%的泥土。

夯土筑墙需求在略有收束的墙板中堆满土料,之后再用夯锤将其夯打健壮。夯锤一般为一块宽约25厘米的沉重石块,固定在长木杆上;有些区域也用一整块硬木雕出夯锤。夯土筑墙的技艺或许千百年间都相对安稳。一张17世纪版画中的筑墙局面

(见图10)

与一张1984年拍照于陕西省的相片上的夯土筑墙局面(见图11)

所用技艺相差无几。

图10. 一张17世纪版画中的筑墙局面

图11. 1984年拍照于陕西省的相片上的夯土筑墙局面。

趋吉避凶的尽力

在传统我国的宇宙观下,看不见的力气或许以各种方式左右着人们的命运。住所作为日常日子的重要场所,从破土动工起就需求格外留神,以保证屋主一家的安全与福祉。不管南边北方,许多趋吉避凶的典礼、符咒和器物被应用到住所的缔造和日常运用之中;有时涵义吉利、请求福运的图画更是直接构成建筑的一部分。

图12. 破土意味着对天然的侵犯,有或许引起厄运。小木板上写有四方土地的符咒,用以破除邪气。相片拍照于浙江省瑞安市。

图13. 这块护符彻底符合《鲁班经》中规则的梯形概括,其上绘有镇宅虎和八卦图。相片拍照于浙江省嵊州市。

图14. 三组三叉尖戟摆放在反光镜周围,听说能够锁住邪气。相片拍照于安徽省歙县。

图15. 被用作房顶装修的福禄寿三星。相片拍照于江苏省甪直镇。

图16. 蝙蝠的“蝠”与“福”同音,用作“福”的标志。此屋门板上装修有蝙蝠,门环上倒挂着蝙蝠。相片拍照于浙江省乌镇。

图17. 一座北京新建四合院的厢房,其四块门板腰部雕琢有各不相同的吉利图案(细节见下图)。

图18. 北京新建四合院的厢房门板腰部细节图。左上,石榴籽粒繁复,涵义“多子”;右上,仙桃标志长命,由于传说西王母的仙桃令人长生不老;左下,佛手柑涵义福寿,因“佛手”与“福寿”谐音;右下,柿子,据作者说因其艳丽颜色标志欢喜,但我个人以为也或许与右侧罐中的满意一同,合为“事事满意”。

图19. 贴门神是传统年俗,尉迟恭作为闻名门神之一,担任克服恶鬼和游魂。相片拍照于北京市。能够看到门神盖住了北京市公安局制造的关于“关好门窗”的提示。

图20. 春节贴“福”字、贴春联为咱们所熟知,有时反倒不觉其间有祈福的涵义。这张相片上是几个养殖幼兔的大缸,上面贴的红纸写着“玉兔成群”、“白兔成群”、“玉兔多生”,祈福之意格外显着。相片拍照于福建省永定区洪坑村福裕楼。

作者:寇淮禹

修改:李妍; 校正:薛京宁